“疯喇嘛”沙格德尔的故事

　　位于我市巴林左旗林东镇以南20公里处的召庙，群山耸立，庙宇成群，古木丛生，龙泉溅玉，自古就有“北五台”之称。召庙有前、后之分，后召始建于辽王朝，史称“真寂之寺”，前召曾有记载为乾隆九年所建，清帝御赐“善福寺”匾额，又称“格力毕尔召”。

　　上个世纪之初，在这块物华天宝的所在，竟然出了一个“疯喇嘛”，他的故事至今还在巴林草原上传唱不衰……

　　庙会上的“疯喇嘛”

　　清光绪三十年，公元1904年。

　　这一年农历的四月十四，为期三天的林东召庙庙会如期举行，人山人海，好不热闹。

　　突然，有人大喊：“我要打官司，我要告状。”

　　人们循声望去，只见参加庙会的盟长、旗扎萨克、各庙的达喇嘛和诺颜贵族们正准备去祭拜灵岩山，却被一个喊冤的中年喇嘛拦住了去路。这个喇嘛一手拎着酒壶，一手拄着拐棍，衣衫褴褛，状如乞丐，祭拜的队伍不得不停了下来，有人走到那个喇嘛的跟前，问：“你有什么冤枉呀，你要告谁呀？”没想到，那个喇嘛竟然又蹦又跳地唱了起来，其中有这样几句：“……大地失去了尊严，佛爷失去了神灵，官老爷们无法无天！当今活着的不敢睁眼，死了的灵气不敢弥漫。总有一天，老爷们不如一只鸡，诺颜们不如一条狗！哈哈哈，哈哈哈，我要打官司，我要跟你们打官司！”

　　如此的歌声，把那些刚刚还兴致勃勃的王公诺颜们立时气得嘴斜眼歪，却又张口结舌。旗扎萨克和善福寺的达喇嘛也非常的尴尬，连忙解释说，“这是个疯喇嘛，来人呀，把这个疯子赶开！”

　　打那以后，这个“疯喇嘛”就出了名。

　　穷人的孩子早出家

　　这个“疯喇嘛”就是本文的主人公沙格德尔，现代蒙古族杰出民间即兴诗人，其作品主要以政治讽刺诗为主。

　　问我的祖居吗？

　　是富饶的大巴林。

　　问我的家乡吗？

　　是银色的查干沐沦。

　　问我的尊父吗？

　　是放牧的德钦拉希。

　　问我的敬母吗？

　　是闪光的月亮。

　　问我的身份吗？

　　是善福寺的游僧。

　　问我出来干什么吗？

　　背着扁背架追赶太阳。

　　这是沙格德尔的一首诗，至今还流传在巴林草原。

　　清同治年间，在巴林右翼旗查干沐沦河畔，住着一个叫德钦拉希的穷牧人，桩下无马，圈中无畜，靠给诺颜们放牧过生活。德钦拉希有两个儿子，大的叫沙格德尔，小的叫色音高力布。沙格德尔打小就心灵手巧，聪明伶俐，乡亲们都挺喜欢他的。看着孩子在一天天地长大，笃信喇嘛教的德钦拉希决定把两个儿子都送去善福寺当小喇嘛，以求佛爷保佑，幸福平安。

　　这一年是清光绪元年，即1875年。

　　从此，只有七岁的沙格德尔离开了家乡和亲人，到庙里学经、诵经、上佛供、点佛灯，伺候大喇嘛，一转眼就是二十八个春秋。

　　天资聪明的沙格德尔在庙堂里不但熟读经卷，还学会了蒙、藏文字。他经常利用外出的机会，走出庙门，到穷困的蒙古族牧民中去体恤疾苦，了解民情。沙格德尔尤其喜好听蒙古书、好来宝等，这些充满着生活味道的艺术品深深地感染了他，也成就了他的诗才。

　　沙格德尔所处的时代，正值中国的半封建半殖民地社会时期。在内蒙古地区，僧俗封建势力的压迫和剥削日益加重，变本加厉地压迫百姓，剥削百姓。那时，寺庙本身也已经成为非常黑暗的地方，那些大喇嘛为民求福是假，为己享乐才是真，他们的主要目的就是搜刮钱财；还有一些不学无术之人通过贿赂，买到上层喇嘛的位置，把牧民们献给寺庙的劳动所得肆无忌惮地挥霍掉。对此，沙格德尔讽刺道：“……好在召庙是用岩石砌成，才勉强保留到如今。如果是黄油炸面捏成，早被万恶的达喇嘛们吞尽！”

　　掌权喇嘛们当然容不得如此的“大逆不道”，他们认为沙格德尔靠着能说会道的两片嘴唇玷污了神圣的佛祖，扰乱了庙堂诵经的秩序，并以此为罪名，将沙格德尔拉到佛堂之上，狠狠地毒打了一顿。全身是伤的沙格德尔无处伸冤，只能把一腔的愤怒浸染于他的诗歌里：“圣洁的佛殿啊，变成了人间地狱；一心要修身成佛的喇嘛呀，成了牛头马面的魔鬼。我沙格德尔揭穿了他们的肮脏，在仁慈的佛像前。可怜我，笃信佛祖们的血肉之躯，染红了他们的棍棒。”

　　放下帽子就是我的家

　　沙格德尔和活佛们的斗争，一直持续到1904年。

　　大闹庙会的第二天，沙格德尔把破袍烂褂和一尊泥塑佛像包成了一个小包，背在背后的“扁背架”上，拄着两根红柳拐杖来到弟弟色音高力布的住处，说：“弟弟，我现在要走啦。俗话说得好‘亥年间的杏儿，结得大地都托不动；孤户家的杜贵玛，提筐出来闲串门’。我享受不起格力毕尔召的洪福，要拄着拐杖远走高飞，‘空手去抓黄羊尾巴’了。你在寺庙里爱怎么装神弄佛就装好了，我可不呆在这鬼地方了。”色音高力布不愿让哥哥到处去流浪，忙劝道：“哥哥呀，我不愿叫你变成众人的笑料，有钱人的鞭梢儿啊。你千万别再出去无事生非了，还是老老实实地呆在寺庙里念你的经吧。”沙格德尔根本不理弟弟的话，“在暴君手下做将军，倒不如挨门登户去讨饭!寺庙里的臭规矩，我算是守够了，我要找自己的出路去。格力比尔召的喇嘛不讲理，不挨铁掌的毛驴不认路啊。我这个佛教的逆徒，还是游逛世界去好!”说着，他挥舞着拐杖，扬长而去。

　　从此，沙格德尔成为一个“行脚僧”，流浪在无边的草原上。他常说的一句话就是“放下帽子就是我的家。”

　　上个世纪之初，巴林右旗腐败官员同满清政府、封建军阀互相勾结，出卖土地，强占草场，骚扰寺庙。即使清朝灭亡后，王公诺颜仍然掌握着对人民群众的生杀大权，内蒙古地方政教并行，佛教日益成为奴役人民的精神枷锁。日本帝国主义开始侵入内蒙古，收买王公牧主，设立公司诈骗、掠夺钱财物品。沙格德尔目睹了这一切，开始用犀利的语言批评和讽刺他所见到的一切不平现象。一年冬天，巴林王从北京回旗过年，沙格德尔却冲着王爷放声大哭道：“王爷带着脑袋回来，高兴得我不能不哭。”巴林王爷怒斥道：“你说这种不吉祥的言词是什么意思？”沙格德尔破涕为笑，说：“王爷，你还不知道呢，让我原原本本地告诉你吧！想当年你大爷进北京逛窑子，不能自拔，到末了一辆篷车拉着他那无头的尸体回来，埋在齐齐尔图格根南坡的坟茔地里。我原以为你也像你大爷一样，横着回来了呢，却不料你还活着，这怎能不叫我高兴得大哭呢！”王爷被揭了家底，窘得瞠目结舌却又无可奈何。还有一次，听说宝如诺颜领着手下在圈地，准备开垦，沙格德尔特意赶去，诺颜问他：“沙格德尔疯子啊，你看这块地如何？”沙格德尔看看地，看看天，答道：“世上的土地无边无际，你开垦得了多少？若是你的胳膊够得着，你连天空也开垦了吧！”沙格德尔不仅用诗作讽刺和鞭笞腐朽的达官贵人，还用实际行动表达自己的愤恨和不满。敖汉王的稽查军以“稽查”为名，大肆劫掠百姓，沙格德尔知道后挺身而出予以严厉的谴责，结果是又遭来一顿毒打，但倔强的沙格德尔并没有因此而停止他的斗争。

　　沙格德尔的诗歌唱不完

　　沙格德尔走出寺庙后，用两根柳条子拐杖做护身的武器，背着个破“扁背架”，脚上套一双“底子朝天、帮子贴地”的破靴，身穿一件“花套花，风吹叶飘”的破喇嘛袍子，到处流浪起来。有时他会盖天铺地睡在野外；有时他和穷哥儿们一起谈笑；有时，在官府衙门上也能见到他。但不管到哪里，富人对他都是远避，穷人却非常欢迎他。因为沙格德尔只要碰见那些害人的王公贵族，总会以十分辛辣的语言进行嘲讽，留下了很多故事，至今还在巴林草原上广为传诵。

　　1、沙格德尔说实话

　　有一天，沙格德尔来到巴林左翼旗的贝子家。这位贝子诺颜刚刚喝完酒，正闲得无聊，就想拿沙格德尔开开心，说：“疯喇嘛，你走南闯北，你给我说一说有什么令人高兴的事儿吧。”沙格德尔撩起破袍子角一边扇着一边满不在乎地说，“贝子诺颜，你让我说实话吗？那我可说了。人们说，贝子诺颜您变成了活阎王，台吉和达喇嘛们变成了吸血鬼。”

　　这个贝子一听，恼了，要把沙格德尔关进监牢里饿死。沙格德尔依旧满不在乎地唱道：贝子诺颜变成了活阎王，这话说得一点儿也不假。我只是把众人的话转达，并没有杀了你的爹和妈。说了几句实话我的嘴有罪，难道我的胃肠也犯了王法？只要我的脑袋长在肩上，不让我说实话比上天还难。

　　对此，这位贝子诺颜尽管心里窝火，但也无可奈何，只能命人把沙格德尔轰出去。

　　2、请章京吃饭

　　那个年月，穷牧民们对掌管旗务的章京是敢怒不敢言，还要时常讨好，请客送礼，因为他非常有实权。沙格德尔决定替穷哥儿们出口恶气。他对众人说：“没落朝廷里的赃官，马鞍铺子里的跑堂，只知道到处搜刮民财，不知道何时谁来收拾他们的尸骨。趁他们还没有见阎王之前，我穷喇嘛沙格德尔也请他吃一顿饭。”于是，他找到管旗章京，说：“阔气的章京诺颜，请你到我家里去吃饭，马群毛色繁杂最美丽，诺颜你要同样待人最体面。”当着众人的面，管旗章京害怕沙格德尔揭露他的隐私，赶紧痛快地答应了。沙格德尔装出非常殷勤的样子，把破屋子打扫得尘土风扬，呛得章京直掉眼泪，华贵的衣服上也落满了尘土。不一会儿，沙格德尔端上来用柞树叶子熬的茶和干硬得像骨头一样的奶豆腐。“沙格德尔喇嘛，我的牙不好，这干奶豆腐我实在咬不动啊。”章京苦着脸子说。沙格德尔笑道：“据人说章京诺颜的牙齿能把银子咬得粉碎，何况这干豆腐呀。章京大人呀，请不要客气哟。”说着，他唱道：

　　我想给您杀牛宰羊，

　　可连一根羊毛都没有；

　　我想挥着皮鞭去抢劫，

　　可手中没有这种权柄；

　　我想写张告示去派摊，

　　可大印在章京大人手中。

　　常言道调味的时候葱花香，

　　换口的时候苦菜德甜，

　　请喝下巴达尔沁(行脚僧)的这碗茶吧。

　　管旗章京害怕再挨骂，只着拧着鼻子喝下了苦涩的树叶子茶。

　　3、在大堂上撒尿

　　敖汉王当上盟长以后，贪得无厌，横征暴敛。

　　这一天，沙格德尔背着扁背架子来到敖汉王府，自我介绍说：“我是漠南四十九旗有名的游僧，班禅佛爷封我为‘普渡众生’的名号，我出身在大名鼎鼎的格力比尔召。”

　　对此，敖汉王不敢怠慢，连忙准备了一桌子的好酒好肉款待沙格德尔。没想到，沙格德尔却不动筷子，指着酒席说：“谢谢盟长大人，可我不能吃，那肉不是人吃的，只有狼才会食用；那酒也不是人喝的，只能倒进狼洞。”

　　他又唱道：

　　苍天它没了恩典，

　　大地它失去了爱怜；

　　神佛没有了慈悲，

　　掌权的诺颜们无法无天。

　　佛堂和衙门搅在一起，

　　遮盖了的真理；

　　王公和诺颜们串通一气，

　　摆下臭气的酒席和肉席。

　　这里不如茅房，

　　这里却胜过地狱！

　　沙格德尔唱完，真的就在敖汉王的大堂上撒起尿来。

　　敖汉王气坏了，让仆人用皮鞭打沙格德尔，沙格德尔大声地呼喊道：

　　要杀要打随你们的便！

　　你们听着：

　　黑皮鞭保能伤害我的皮肉，

　　不能阻拦我为民伸冤；

　　砍刀只能折断我的筋骨，

　　不能封住我说话的嘴巴。

　　35岁时，沙格德尔离开了召庙，云游在当时的昭乌达、哲里木、锡林郭勒草原上，成为无拘无束、浪迹天涯的行脚僧，被人称为“狂人”、“疯子”、“济公”。其间，他曾一度到过五台山，拜见他心目中的真佛。

　　1931年(一说1930年，一说1929年)，沙格德尔在贫病交加中去世，遗骨埋葬在善福寺附近的一座山坡上。人们纪念他，艺人们将他的故事编成蒙古评书进行说唱。后来，学者特·乌尔衷搜集整理了这些作品，于1959年出版，书名为《“疯子”沙格德尔》蒙古文版。作家武力更格等人将他的事迹编成了剧本，有关沙格德尔的故事还被绘成连环画，出版了小人书。

　　沙格德尔的诗歌和故事具有独特的艺术风格，它继承和发展了蒙古族民间文学的优良传统，以散韵结合的形式，尖锐的讽刺锋芒,强烈的谴责力量,形成一种粗犷、泼辣、畅快的基调，读来令人精神振奋。它创造性地吸收了民歌、谚语、好力宝、祝词、赞词和咒语等民间文艺形式，语言富于表现力和形象性，准确、精练、生动、活泼，具有民间口语的鲜明特色。

　　牧民们说，草原上的牛毛不清，沙格德尔的诗歌唱不完。（作者宁波）